本来无一物，何处惹尘埃

武昌文竹

??“本来无一物，何处惹尘埃。”出自一个目不识丁的慧能大师之口。
??于我说，我偏爱此句；于我浅释，我认为，意思是，世界上本来就没有什么，那何处会惹来尘埃呢？尘埃，与物，本是一条线上的蚂蚁，你我共存。
??天，地，人被谓之为“三才”。天能覆物，地能载物，人为万物之灵，与天，地参合，叫做三才。中国的天地之说更是传奇，从盘古开天，到女娲补天，于是又有了补天落下的彩石，变成了红楼梦里的贾宝玉……越传越奇。就如中华民族追求美好，而自称为“龙的传人”。《幼学琼林》里描绘得就更传神：＂混沌初开，乾坤始奠。气之轻清，而上浮者为天；气之重浊，而下凝者为地。”可见一般。万物之灵——人，也是经过一个漫长的进化过程，从猿猴进化为天上地下的统治者，冥冥中述说着“灵”。
??千万般东西都可称为物，人也不例外——当然也可论为事，因一物就像一小事，有始也有末，短暂可比流星，或可比昙花一现。此物——人，进步了科学，发掘了世界的潜能，也开创了菩提——一种精神上的觉悟境界——也就有了“本来无一物，何处惹尘埃。”这样的千古佳句……而“月晕而风，础润则雨。”一切都有它的两面，也就有了尘。
??尘是一个抽象词。它不仅仅代表这世上比沙还要轻，还要渺小的物，往往也代表着一些物，一些现象，一些精神世界里莫虚有的负担（可都真正存有的负担）。在万事万物在新陈代谢，逐渐进化过程中，形成了一种非常普遍的现象——弱肉强食，优胜劣汰——就如尘一般永恒。有很多物，就如尘般的物，被淘汰，消失，或许只有在科技发达的人的世界里，人用高科技在化石上，找到一点如尘般消失的物存在的痕迹，于是留下了一个个学名词，一个空壳，供人赏观——与尘唯一不同的，是物结束了自己的“事”，就再也没有了，而尘，只要有物，即使少一物，对于他们来说，也是无谓的。飘来飘去的尘，连自己都站不稳，梦想的花儿要开放也没有田野呀！尽管尘一直伴随着世界的成长，但只能算是衬红花的绿叶上一个琥珀——千年的造化。
??哪来的红尘？哪来的世俗？哪来的人间冷暖？哪来的人情世故？——这些尘啊，你们就好比寄生虫，你们好比狈，物是你们的唯一寄托，你们没有自己，你们的奉献精神固然伟大，可你们的懦弱将永世被人——此物唾弃！
??可是尘，这也不能全怪你们。你们终究是来于物，所以归于物；你们终究是物的附属品：你们终究的“父母”是物。你们是可怜的，可悲的，同样也是可敬的！
??而我们，这些物，都不是归人，是过客，而尘也在轮回中更替着，更替着。“物是人非事事休，欲语泪先流！”
??物，与尘，其实是一样的，都是渺小的，在这世上不足一提的事——就像一件鸡毛蒜皮的小事，匆匆碌碌地去来。“一花一世界，一叶一菩提。”流星能划破漆黑的夜空，小水滴也同样能折射出太阳的光芒！
??“本来无一物，何处惹尘埃。”有物亦有尘，物尘相伴，不亦乐乎！
??“振衣千仞冈，濯足万里流。”我们这等凡夫俗子除不去世俗尘污，不如豁达一点，“劝君更尽一杯酒”，吟吟“……人生得意须尽欢……古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名……”既然看不懂世界，看不破红尘，就不要勉强了，还是举杯同尽美酒，“与尔同销万古愁！”

武昌文竹

境由心造，佛由心生，万物皆有因有果。