修身与养身

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“修身与养身不同。修身是修千万年不死的真身。养身是养几十年必死的肉体。修身是拒恶，养身是防病。然而能修身的, 必能养身。能养身的, 未必能修身。

    以数十年必死之身，求千百年不死之名，骨虽烂而名不死。以数十年必死之身，求不可必得之欲，欲未足而身已亡。道德是永久不坏的势力。……道德是无形的势力，古圣先贤的尸骨，虽然早已化成灰尘，可是他们的势力，至今还能感化人心。”——《疯话集成•人生》

    近日重读老宣《疯话集成》，对其这段极富哲理、充满辨证思想的精辟论述着实感慨了一番。

    修身与养身，同属人的自我修炼，只是层面与内涵不同。前者涵养性情，以适应人际关系。后者强身健体，以适应自然环境。

    修身与养身，相同的都是处理“我”与自己的关系，从格物致知到诚意正心，慎独最说明问题。

    “正心、修身、齐家、治国、平天下”——中国历代知识分子所最尊崇的信条，其内涵之关键就是修身。

    《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

    以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。

    “穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，即为修身的一种理想境界。“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极达观的态度相互结合补充，几千载不衰。

    《论语•宪问》中，孔子赞成古之学者学习为了自己的修养和发展，或者称为“修己”，不满意今之学者不是为了自身的修养和发展，只是为了做给别人看。

    修己是人人要做的。那么，修己以后，又怎样？子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”对平头百姓来说，修身实在不以治国平天下为目标，以“修己以敬”的态度对待生活就可以了。

    物有本末，修身为本。《大学》强调：修身，不单是帝王要下功夫，老百姓同样要下功夫。当然，老百姓离治国平天下虽很远，但家总是要齐的，总是要与别人和睦相处的。例如学校里提倡修身养性，树立正确的世界观和人生观不单是学生的事，也是师长的事。构建和谐社会也不仅仅是政府的事，同样也是老百姓的事。

    修身在正其心者。“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”此所谓修身在正其心者。（《大学》）

    修身以修德为先。简言之，当今社会，为官者修德就是要有良好的共产主义道德修养。为民者就是要有良好的社会公德。

    修德以守义为要。义乃正义、道义。孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

    古人提出的“修身、齐家、治国、平天下”与今人提倡“做官先做人”出于同一文化渊源。战国时，魏国的公子牟劝谏应候说，地位显贵后，就是不希望得到钱财，钱财也会源源而来；有了钱财即使不想美味佳肴，美味佳肴也会不断而来；有了美味佳肴，即使不想骄奢淫逸，骄奢淫逸的恶习也会不知不觉地滋生出来；养成了骄奢淫逸的毛病，即使不想家败人亡，家败人亡的惨祸也会无情到来。

    现在需要修身吗？回答是肯定的。估计“90后”绝大多数没有读过《颜氏家训》和《菜根谭》，不管这个社会是怎样发展，改革如何进行，人——需要修身。这是起码的准则，生存的砝码，为他人接受的前提。环境，固然很重要，但与内修相比次之。

    佛经言：“功德来自修行，而非供奉死者。佛陀并不称颂死亡，他赞扬人身难得，趁活着的时候修行很重要。”尽管佛家讲的修行和我们所说的“修身”有着本质的区别，但道理是一样的。

    古人所谓“修身养性”，实际上就是通过自我修炼来达到自我完善的一种途径，就是要把先贤之美德才学化为自身之习性功力。

    以虚养心，以德养身。以仁养天下万物，以道养天下万世。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙。

    古今之为官者，唯有淡泊名利，方能廉洁自律；唯有勤政务实，方能造福民众；唯有秉公办事，方能取信于民；唯有心系百姓，方能慎用权力。经商者，诚信是经营的灵魂与效益的保证。离开了“诚信”的经营，如同没有灵魂的躯体，消费者只能离你而去。

    冰心老人的养生之道：一曰看轻功名利禄，奉行“宁静而致远，淡泊以明志”。二曰保持“天地有正气”之信念，使自己经常处于清新、恬静、和谐状态之中。三曰努力在生活中寻求动力，寻求乐趣，一心致力于写作，保持生活充实，心情舒畅。很值得学习借鉴。

    修身与养身同样重要，但修身更为重要。养身在勤动锻炼，饮食有节居有时。劳逸适度岁增寿，多食果菜可延年。修身在静耐寂寞，遇事不怒气平和。知足常乐无烦忧，无求常安心自宽。

    养身或者叫养生，首先是养德。古人就曾提出“仁者寿”的养身理论。在道德修养与健康养身的关系上，历史上许多名人名家都把养性和养德放在养身的重要位置，甚至看成是“养生之根”。

    诸葛亮的《诫子篇》可作为代表。文章曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!”

    人生需要我们不断的修身养性。不断的让自己少犯错误。对于年轻人来说，修身养性不是一件容易的事。如果做得比较到位的话，那么可能他就没有朝气了。但是修身养性对于一个人的一生来说又是很重要的境界。

    当今社会，物欲横流、纸醉金迷，诱惑无处不在，无孔不入，如果不提高自身修养，是很难抵挡各种诱惑的。

    西方文化的汹涌而来，大大动摇了我们乃至我们上一辈经过数年、数十年培养、树立的人生观、价值观、世界观，它就象封闭的房间打开的一扇窗户，吸取新鲜空气，同时空气中也夹杂着苍蝇，无情的冲击着中国的传统文化、道德伦理。

    一屋不扫，何以扫天下。可能每一个人没有办法去影响或改变他人，但是自己做好是必须的。这不是莫管他人瓦上霜，而是无力和无奈。

    慎独，乃修身之另一境界。就是要谨慎地对待自己的所思所行。“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”

    为官者讲的是为政之德。不仅仅表现在平时大家看得见的时候，在没人看、没人知的时候是否能“不为莫知而止休”呢？有些为官者之所以意志不坚定，思想滑坡，甚至走向反面，百姓称其没有“官德”，就是因为他们没有很好地学习，用理论来指导自己观察社会、分析问题、纠正思想的偏差。朱熹说“君子之学，不为则己，为则必要其成，故常百倍其功，此困而知，勉而行者也，勇之事也。”讲的就是这个道理。

    为官者如何修身？学以济德！邓小平曾说过，“不注意学习，忙于事务，思想就容易庸俗化。如果没变质，那么思想的庸俗化就是一个危险的起点。”

    修身岂为名传世，作事惟思利及人。